大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族豐富厚重的文化精髓，彰顯著中華民族的思想性格、理想追求，支撐著中華民族生生不息、世代相傳。黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。貫徹全會(huì)精神，持續(xù)提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力和向心力，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證和強(qiáng)大的精神力量，需要充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握其基本的特征，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放光彩，是新時(shí)代宣傳思想文化工作者的重要使命。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀
在道德品格上，推崇愛(ài)國(guó)，強(qiáng)調(diào)忠信。在我國(guó)傳統(tǒng)文化理念中，愛(ài)國(guó)、忠信既是人生信念、道德涵養(yǎng)，也是行為準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)，表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)山川、歷史文化的熱愛(ài)，強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，憂國(guó)憂民的情懷及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史擔(dān)當(dāng)?！蹲髠鳌分小捌埨缍I，死生以之”的申述，《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的哀嘆，陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的遺恨，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的絕筆，李大釗“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”的壯志，體現(xiàn)的都是愛(ài)國(guó)主義的情懷。忠信，與愛(ài)國(guó)緊密關(guān)聯(lián)?！爸摇彪m然強(qiáng)調(diào)的是君臣間的特定關(guān)系，但將其擴(kuò)大到普遍的意義范疇，強(qiáng)調(diào)的則是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民要忠?！靶拧眲t是守諾，踐行愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)人的承諾。愛(ài)國(guó)和忠信，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要精神支撐，也是新時(shí)代推動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
在治國(guó)理政上，主張以民為本、選賢任能。這是歷代明君賢士治國(guó)理政的首要方略，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。《尚書(shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”的記載，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解，賈誼“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)的都是民本思想。民心是以民為本思想的靈魂。管仲“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的觀點(diǎn)，孟子“得民心者得天下”的主張，強(qiáng)調(diào)的都是民心的重要性。富民是以民為本思想的物質(zhì)體現(xiàn)。管仲說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！敝煸岸啻螘杂鞔蟪?“強(qiáng)國(guó)之道，教富于民。民富則親，民貧則離。民之貧富，國(guó)家一威所系?！鄙昝鞯膭t是富民的重要性。君賢民治是實(shí)現(xiàn)以民為本思想的前提?！熬恍?，則國(guó)危而民亂。君圣賢，則國(guó)安而治，禍福在君不在天時(shí)”，“為政之要，惟在得人，用非其人，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本”，突出的是君賢的重要性。這些思想強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家和一切政事的根本，只有民富國(guó)才能安、民才能治、國(guó)才能強(qiáng)；只有君賢、吏廉才能保障民富、民治、國(guó)安。
在意志品德上，倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛健有為精神，既包含著主動(dòng)進(jìn)取、奮發(fā)有為的道義擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任，也包含著正直獨(dú)立的人格和主動(dòng)創(chuàng)造精神等?！吨芤住分鲝垺疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，要求君子要像天地運(yùn)行一樣，剛健有為，不屈不撓?！渡胶＝?jīng)》中大禹治水、精衛(wèi)填海的神話，《列子》中愚公移山的故事等，肯定和倡導(dǎo)的就是自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的意志品德。對(duì)于個(gè)人、民族、國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)發(fā)展進(jìn)步順利時(shí)，精神容易懈怠，就要振奮精神；如果外在環(huán)境惡劣、前進(jìn)道路受阻時(shí)，就要攻堅(jiān)克難。順境時(shí)自強(qiáng)不息，逆境時(shí)堅(jiān)忍不拔，這兩種寶貴的意志品德，是中華文明長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵因素。也正是憑借這種寶貴的意志品德，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。
在人生境界上，追求仁愛(ài)，崇尚自由。在人生境界上追求仁愛(ài)，是儒家文化的核心思想。仁愛(ài)思想集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：親親，強(qiáng)調(diào)親人之間相互關(guān)愛(ài)，這是仁愛(ài)的基礎(chǔ)；惻隱，主張遇到不幸之人或事要萌同情之心，這是仁慈的開(kāi)始；忠恕，就是推己及人，尊重和寬容他人；博愛(ài)，就是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家認(rèn)為“仁者人也”，人的本質(zhì)特征在于有沒(méi)有仁愛(ài)精神。崇尚自由是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人生境界上的另一追求。以儒家同時(shí)代的道家認(rèn)為，人在精神上的本性就是順應(yīng)自然和規(guī)律，主張鼓勵(lì)或放任人對(duì)自由的向往。仁愛(ài)和自由這兩種人生境界，既相互區(qū)別，又互相補(bǔ)充，成為社會(huì)賢達(dá)、平民百姓的價(jià)值追求。
在文化心態(tài)上，推崇厚德載物、和而不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的重要原因之一，就是秉持厚德載物、開(kāi)放包容的文化心態(tài)?！吨芤住分小袄ず褫d物，德合無(wú)疆”的意思是大地柔和寬廣，能夠承載一切有形的東西，它光明、遠(yuǎn)大，促使萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，希望君子們要如大地般厚實(shí)和順，增厚美德，容載萬(wàn)物。這種文化心態(tài)的重要體現(xiàn)，就是積極容納吸收外部?jī)?yōu)秀文明。無(wú)論是思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，還是文化的創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵是要做到和而不同，這是厚德載物、開(kāi)放包容的前提。只有交流交融，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能促進(jìn)不同文化的發(fā)展和人類(lèi)的文明進(jìn)步。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征
主體性、唯實(shí)性。主體性，就是重視人的主觀能動(dòng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人應(yīng)效天法地，但并未忽視人的主觀能動(dòng)作用。一方面，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)化效應(yīng)，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，主張人要自強(qiáng)自??；另一方面，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，主張人應(yīng)當(dāng)“制天命而用之”，要“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是主體對(duì)物、對(duì)己的能動(dòng)影響。唯實(shí)性，就是重視思維與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，要求理論簡(jiǎn)潔、實(shí)用?？v觀我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的思想，其共同的特點(diǎn)是著力概括事物的特征，形象、簡(jiǎn)潔，注重指導(dǎo)人們的日常行為?？酌蠈W(xué)說(shuō)深刻精辟，其核心內(nèi)容“仁、義、禮、智”僅四個(gè)字，主張人們要仁愛(ài)慈善、正義奉公、尚禮守法、崇智求真。朱熹思想的核心是“存天理，滅人欲”，要“格物致知”，主張存善，循道而行；去惡，克己省身；研物，獲取知識(shí)。顧炎武一生著述甚多，其“合私成公”的道德理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，“文不茍作”“須有益於天下”的治學(xué)主張等，都帶有針砭時(shí)弊、改造社會(huì)的實(shí)用傾向。這種唯實(shí)性的特征，能促進(jìn)人們積極參與社會(huì)實(shí)踐、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
辯證性、整體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想十分豐富?！兑捉?jīng)》主張金、木、水、火、土相生相克，認(rèn)為事物間存在著聯(lián)系，事物間的聯(lián)系又促進(jìn)著事物的發(fā)展。儒家認(rèn)為宇宙間的事物都在不斷運(yùn)行變化之中，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”?！八臅r(shí)”之行，“百物”之生，猶如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，都是自然之事，有其規(guī)律性。道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，揭示了事物互相對(duì)立、依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。法家反對(duì)復(fù)古保守，主張“不法古，不循今”，“時(shí)移而治不易者亂”，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。在儒、道、法等思想的共同影響下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既具有剛健進(jìn)取的精神、從容深沉的品格，又具有實(shí)用功利色彩。體現(xiàn)為思維特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)要用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，承認(rèn)事物間、事物各因素間彼此關(guān)聯(lián)，共存共生、相互作用。整體性特征，體現(xiàn)在我們的祖先把宇宙萬(wàn)物視為一個(gè)生生不息、物物相通的無(wú)限過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人與自然的渾然一體，主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、世界時(shí)，既要認(rèn)識(shí)對(duì)象的可見(jiàn)部分，也要認(rèn)識(shí)對(duì)象的未見(jiàn)部分，要從整體上把握對(duì)象的存在和發(fā)展，認(rèn)清事物內(nèi)部要素間、內(nèi)部與外部及外部與外部要素間的聯(lián)系?！兜赖陆?jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，拋開(kāi)了具體事物的特性，從整體上概括了“道”生萬(wàn)物及萬(wàn)物從少到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，揭示了宇宙萬(wàn)物生成、變化的奧秘。中醫(yī)借望、聞、問(wèn)、切進(jìn)行診斷，就是把病人當(dāng)作一個(gè)整體，從局部入手，把握病人的整體情況，綜合施治。這種樸素的整體思維觀念，符合唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是中華民族智慧的瑰寶。
頑強(qiáng)性、創(chuàng)新性。中華文明綿延發(fā)展、傳承不絕，展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力，最主要的原因，在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。其中，修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)等思想，體現(xiàn)的是中華民族對(duì)待世界、對(duì)待人生的看法；惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一等思想，反映的是中華民族在國(guó)家治理和社會(huì)理想方面的愿景；講民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合等思想突出的是中華民族的價(jià)值追求和人格理想；家國(guó)一體、和諧大同、舍利取義等理念強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面的思想行為規(guī)范。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，造就了中華民族特有的信仰追求、價(jià)值取向、審美情趣和思維方式，鑄就了中華民族的性格、品格、氣魄和靈魂，成為維系中華民族繁衍生息、歷經(jīng)磨難不斷強(qiáng)盛的精神支柱。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征。從老子、孔子、孟子到朱熹等的思想，從造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)到指南針等科技發(fā)明，從天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)到農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域的科技成果，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)作品，從商鞅變法、胡服騎射、科舉取仕到張居正變法等，無(wú)不是中華民族善于突破陳規(guī)桎梏、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的體現(xiàn)。正是這種創(chuàng)新精神，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，培育了中華民族共同的價(jià)值理想和思想情感，成為中華民族生機(jī)盎然、發(fā)展壯大的精神紐帶。
融合性、凝聚性。在我國(guó)歷史上，曾遭遇過(guò)五胡亂華，契丹、女真南下，蒙古、滿清入主中原的變故及佛教、伊斯蘭教文化的浸染，但都未能中斷中華文明的發(fā)展，反而使其在吸收了各少數(shù)民族及外域文化的新鮮血液后，煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，一個(gè)重要的原因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的融合力。在與各民族、各地域及外域文化的交流時(shí)，以漢族文化為主體、以中原文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，以其多元、包容、融合的特質(zhì)和海納百川的胸懷與氣魄，吸收各民族、各地域及外域先進(jìn)文化元素，促進(jìn)了中華民族及民族共同體意識(shí)的形成，促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，歷經(jīng)數(shù)千年構(gòu)建，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)以先秦的易學(xué)、儒家文化、道家文化等為主導(dǎo)，以修身齊家治國(guó)平天下等內(nèi)容為主線的穩(wěn)定的文化框架。這個(gè)穩(wěn)定的文化框架以維系傳統(tǒng)宗法社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，高屋建瓴、深邃奧妙，明晰有序、影響深遠(yuǎn)，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，主導(dǎo)著中華民族的價(jià)值取向、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范等，升華為強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感，釋放著強(qiáng)大的吸納力和凝聚力，是滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)國(guó)家強(qiáng)大、民族強(qiáng)盛的不竭精神動(dòng)力。
（作者單位：寧夏共產(chǎn)黨人雜志社）
責(zé)任編輯：何青芳